පා අටකින් නැගී සිටි සඳක්

human-war

 

දුවන්න විතරයි මට බැරි උත්සහ කළොත් ඒකත් බැරිකමක් නෑ.ඒත් ඉතිං දුවන්නෙ මොකටද?


දන්නවද
පේ‍්‍රමචන්ද්‍රන් කියන
මල්ලි
පදිංචිය
අංක එක කුඩිල්ලේ
සාම්බල්තිව් කඳවුරේ
‘සල්ලී’

වේගයට වේරම්භ වාතයත් පරදියි
වලාකුළු ඉරා සඳ සකක් වී කැරකෙයි
හත ගෙවෙයි
හතේ හත
පාදයට රිදවයි
මේ අටයි
සැබැවින් ම
මේ අලුත් කකුළයි

‘සල්ලි’වල වැල්ලබඩ පල්ලිමඩමෙ
කල්ලි නොගැසුණු ළමා
හත් වැනියෙ සිප්සතර ලබද්දි
පංතියේ පළමුවැනියා තමා
වැල්ලබඩ රවුන්ඞ්ඩප් කරපුදා
පොත් ගොන්නෙ කොළ
කඩල ගොටු වුණා

රැඳවුමෙන් රැඳවුමට යන අතර
තුරුණු විය නැගුවා අතු පතර

කළුතර සිට නැගෙනහිරට යළි එනවිට
ගෙයි ඔක්කොම
‘සල්ලි’ අතැර
යන්න ගිහින්
වන්නිකරෙට

වන්නිකරේ වනන්තරේ
අහස්තෙරේ පායලා
එ කඳවුරේ ගණ අඳුරේ
දෙමාපියන් තේරුවා

දෝත නගා සිඳ බිඳලා අඳුරු රැය
දෝත මුදුන් බැඳ වැඳලා දෙමාපිය
දෝත නඟාගෙන සතපා සෙනේහය
දෝත පුරා ගෙන ආවයි කඳුළු දිය

හත් දෙනෙක් රැකිය යුතු මාවතේ
කල්පයක් ගිය හැකිද හාමතේ
සද්දයක් වත් නැතිද මාරුතේ
යුද්ධයක් නොවෙද මේ ජීවිතේ

මූදු රළ ඔස්සේ
ඔරු පැද දවස තිස්සේ
වෙරළතට බැස්සේ
මෝටාර් අසෙනි වැස්සේ

පාදයක් අහිමිව
බිම හොත් එ සඳවත
බලන් පේ‍්‍රමෙනි අවදිව
යෝධයෙක් සදිසිව

ඔරු කඳෙන් තෙප්පමට මාරුවී
ජීවිතේ එ ළෙසින් ම දියත් වෙයි
අටවක නොවී කිසිම කිසි දිනෙක
පුන් සඳක් සේ ම නුබ මුදුන් වෙයි

වේගයට වේරම්භ වාතයත් පරදියි
වලාකුළු ඉරා සඳ සකක් වී කැරකෙයි
හත ගෙවෙයි
හතේ හත
පාදයට රිදවයි
මේ අටයි
සැබැවින් ම
මේ අලුත් කකුළයි

දඹකොළ පටුන

SandFingers

අප්පාට හොඳටම අසනීපයි.එයා කියනවා මැරෙන්න ඉස්සර එක පාරක් හරි ගේ දොර
වත්තපිටිය බලා ගන්න තිබුනොත් හොඳයි කියල. ඒත් කොහොමද ඒක කරන්නෙ.

– මිත‍්‍රයෙක් එවන ලද ලිපියකින් –

දඹකොළ පටුන
රතු වැලි අතුළ වෙරළත
ඇඟිල්ලෙන් ලියමි මම
ජීවිතයෙ කෙටි පටුන.

පටුන පදනමට ගෙන හෝ නො ගෙන
ඔබ කැමති විදිහකට
ලියා ගන්නට හැකිය
මුළු පොත ම.

දැන් ඉතින්
ඔබ කැමති විදිහකට
පොතේ පිටු පෙරලන්න.

මුල ඉඳන් අගට වුව
අග ඉඳන් මුලට වුව
මැද ඉඳන් පෙරට හෝ පිටුපසට
කැමති ලෙස
කියවන්න.

පිටක් මඟ හැර පිටක්
කියවුවද
හුඟක් මඟහැර ටිකක්
කියවුවද
කම් නො මැත.

ඔබ කැමති විදිහකට
පොතේ පිටු පෙරලන්න.

ගමින් අප යන්ට ගිය කතාවද
එවිට දුම් ගොබ නැගූ රටාවද
පිටු අතර තිබුණාද?
ගමට යළි යන්ට බැරි කතාවට
ලකුණක් තියා හෙමින් පොත වසා
හැකි විටෙක යළිඳු ගෙන කියවන්න.

බලූ කපුටුවෙකුටවත්
ඇතුළු වන්නට නොදී
අපේ ගෙය රකින්නට
ඔබ දරන මහන්සිය.
පොතේ පිටු පෙරලන්න
මඟ හැරේ කාන්සිය.

තාත්තා පොඩි දොහේ ඉන්ද වූ
යාපනේ අඹ ගහේ අඹ රස ද?
ගමේ යනකොට ටිකක් ගෙනියන්න
පැහුණු ගෙඩි කඩාගෙන ඉදවන්න.
ඉදෙනතුරු
පැත්තකින් ඉඳගන්න.
කැමති තැනකින් ටිකක් කියවන්න.

ගෙයි පිලේ ලණු ඇඳේ
රැල් බුරුල් වෙලානම්
ටිකක් තදකර ගන්න.
ලණු ඇඳේ ඇලවෙලා
රන් පතක් උර උරා
තව පිටක් පෙරලන්න.

සඟමිත්ත තෙරණිය
ශ‍්‍රී මහ බෝධි අංකුරය
හිසින් ගෙන පය තැබුව
පුලින තල
ඇඟිල්ලෙන් ලියමි මම
මගෙ පටුන.
පටුන තුළ නො මැත්තේ
ඒ කතාව ම පමණි
මඟ හැරුණ.

මධු විතට පසු සටහන

 

honore dumier

By Honore Daumier


දිනය ජූලි පළමුවෙනිදා

ස්ථානය පැරීසිය

ඔහු මා අභියස හිදියි. මරණය රමණය තරමටම ආශ්වාදජනක වූ දේශයක අඳුරුතම කාලපරිව්ඡේදයකදී ලියු තම කවිවලට පහළින් කතෘ අඥාත බව සටහන් තැබු කතෘ දැන් මා ඉදිරියේ දෘෂ්‍යමානව සිටියි. දෙමලාගෙන් ගැලූ රතු රුහිරු අතිශයින් සාමාන්‍යකරණය වු මොහොතක, රක්ත වර්ණය රණකාමීත්වයේ සලකණක් බවට පෙරලාගෙන මලමිනී මතින් ජය පැන් පානය කල මුවහත් අසිපත් අතින් ගත් සිංහයන්ගේ කොදෙව්වේ, අනෙකාටද තම අයිතීන් වෙනුවෙන් අරගල කිරීමේ අයිතිය සැම විටම සමාන යැයි කියූ ලියූ වරදට දේශ හිතෛශීන් විසින් පිටුවහල් කරන ලද දේශද්‍රෝහියා මා දෙස බලා සිටියි.

බැංගලෝරයත්, දිල්ලියත්, කත්මණ්ඩුවත් පසුකරමින් හයමසක් පුරා පැමිණි දීර්ඝ අහිකුණ්ටික චාරිකාවට පැරීසියෙන් ලද කෙටි කාලීන ඉසිඹුවේදි දල්වා ගත් දුම් වැටියෙන් මතුවී නැගෙන දුමාරය දෙස නෙත් හෙලමින් හෙම්බත් නිහැඩියාවකට සමුදිය හැකි අසීමාන්තික කතිකාවකට ඔහු නිමිත්තක් සොයයි. එවන් කතිකාවකට නිරන්තරයෙන් උත්තේජනාත්මක ප‍්‍රවේශයක් වී පහසුකම් සපයන ලෙන්ගතු මිතුරාව ඔහු තම ඇඳ යටින් ගෙන සුපුරුදු සිනහවෙන් යුතුව මා අත තබයි. ජයපැන් පානයට නිමිත්තක් හදුනා ගත නොහැකිව ඔහු මා අත තැබූ මධුවිත පසෙකින් තබමි. ඔහු තම ගමන් මල්ල පතුලේ ඇති මා නොකියවූ ඔහුගේ එකම කෘතිය අනතුරුව මා අත තබයි.

කෘතිය මධු සදිනි මධුවිත. කතෘ මංජුල වෙඩිවර්ධන.

කෘතියේ පසුපිට ඇති කතුවරයාගේ ඡුායාරූපයත්, මා අභියස සිටින සහෘදයාගේ දෘෂ්‍ය රූපයත් අතර මා දෙනෙත් යොමු කරමි. පලින් පල මතුවූ නර කෙස් වසා ගැනීමට මෝස්තරානුකූලව රූපාන්තරණයවූ අප ලෙංගතු සහෘදයාගේ අධ්‍යාත්මය ද කලාන්තරයක් පුරාවට මඩින ලද සංක‍්‍රාන්තික අත්දැකීම් විසින් අන්‍යරූප ගැන්වී ඇත්දැයි යන කුහුලින් යුතුව මම කෘතිය දිගහරිමි.

එන්න
මදමත් ඇතෙකුට
තල් කොළ කවන්නට
කෙසෙල් ඇවරියක් වුව
කම් නැත
තිබේ නම්
ඉදුණු දිවුලක්
අගණේය
තබන්න එය
හොඬය මත
සැගවී ඉන්න
පිටුපස
ඇහිඳින්න
නොබිඳුණු කටුව

ජය පැන් පානයට නිමිත්තක් මතුවෙයි. මම පසෙකින් තැබූ මධුවිත අතට ගනිමි.

මේරි නම් වූ මරියා සමග කතෝලික සභාව සුගති උද්‍යානයෙන් නෙරපූ අකීකරු පුත‍්‍රයාම දැන් මා ඉදිරියේ සිටියි. ප‍්‍රතිපක්ෂ අත්දැකිම් වලින් මඩින ලද මුත්, එම අපෝහාත්මක සංධානගතවීම තුලම පන්නරය ලැබ, කවිය මෙවලමක් කොට තම දේශපලනික ප‍්‍රතිවිරෝධතා ගෝචර සමාජයට මුදාහැරිමට අභ්‍යන්තරික අරගලයක යෙදෙන හුදෙකලා කැරලිකරුවාම මා හට අභිමුඛව සිටියි. ජාති, භාෂා, ආගමික සීමාවන් අතික‍්‍රමණයකල තම චින්තනය විශ්වීය වීමේ පාපයට, දේශසීමානැති වාර්තාකරුවන්ගේ මැදිහත් වීමෙන් දේශපාලනික රැුකවරණ පතා කවියෙකුට ප‍්‍රංශයට පැමිනෙන්නට සිදුවීම දක්වා වූ අදේශපාලනික සිද්ධිදාමයන්ට උත්තේජනය සැපයු හේතු ඵල සම්බන්ධතාවයන්හි දේශපාලනය විග‍්‍රහ කර ගැනිමට මම වෙහෙසෙමි. මා පෙලන උභතෝකෝටිකයන්ට සරණ අත ඇති කෘතිය තුලම සොයමි.

බළලෙකුට
නැද්ද
නිදහස
කෑ ගසන්නට
වහළකට
ගල් ගසන්නට
හිතක්
ලැබුණේ
කෙළෙස ද?
කවියෙකුට
කවි කරන්නට
හැකිද
නිහැඬියාවක
කටහඬ
සිතන්න
බළලා
හඬන
හඬ
උගෙම ද?

ජීවිතයේ අතිශයින්ම තීරණාත්මක අවස්ථාවන් වලදී දේශපාලණ රැුකවරණ පතා තම දේශයෙන් පලා යන ලොව පුරා ජනමාධ්‍යවේදීන්ට තාවකාලික ලැගුම්හලක් වන පැරීසියේ රහසිගත නිවහනක තුන්වෙනි මහලේ කෙළවරේ පිහිටි වර්ග මීටර දහයක කාමරයකින් නැගෙන උද්වේගකර දේශපාලණික කතිකාව පැරීසියට නුහුරු ඝෝෂාවක් සේ මතුව නැගෙයි. උණුසුම් වන අප සංවාදයට අතුල විතානගේත්, සුනිල් ගාමිණිත්, ප‍්‍රංශයෙන් දේශපාලණික රැුකවරණ පතන නම නොදන්නා පකිස්තානු හා බර්මියානු ජනමාධ්‍යවේදීන් දෙදෙනෙකුත් එක්වෙයි. විටෙක ඉංග‍්‍රීසියෙනුත් විටෙක අංගචලනයෙනුත් ඉදිරියට ඇදෙන මෙම අපූරු සංවාදයට ආසියාවේ පොදු යථාර්ථයක් වූ විකෘති දේශපාලනය හා බැදුණු මාධ්‍ය මර්ධනය විශය වෙයි. දේශපාලන රැුකවරණ පතා ප‍්‍රංශයට එන තවත් කවුරු හෝ ජනමාධ්‍යවේදී සගයෙකුට මෙම නිවහනේ ඉඩ ලබා දෙනු පිණිස, තම හයමසක නේවාසික කාලය අවසන්ව පසු දින නිවහනෙන් පිටවීමට කලමණා සූදානම් කරන අසර්බජානු ජනමාධ්‍යවේදියෙකුද විටෙන් විට පැමිණ මධුවිතෙන් සප්පායම්ව කතාබහ තවත් උණුසුම් කිරිමට නිමිති සපයා පිටවෙයි විටෙක දාර්ශනික තර්කයකි – විටෙක හැඟුම්බර වාදයකි -විටෙක කොන්දේසි විරහිත එකගතාවයකි.

මා කියවමින් සිටින කවිය උත්ප‍්‍රාසාත්මකව උක්ත අවස්ථාවට බහු අරුත් සපයයි.

යුහු යුහුව
කඩිසරව
බඳිති
වේයෝ
තුඹස
හැරයති
ජීවිතේ
එති
එති
නාගයෝ
එති
යති

තහනම් වචන, ස්වයංවාරණ නොමැති මධුවිත විසින් දොඩමලූ කරන ලද අපගේ සංවාදය ක‍්‍රමයෙන් සීමාමායිම් අතික‍්‍රමණය කළ විශ්වීය කතිකාවක් බවට පත්වෙයි. මම නැගිට කවුලූවෙන් පිටත බලමි. නිවහනට මායිම්ව ඇති මළවුන් නිදන සොහොන මා ඉදිරියෙන් වෙයි. මළවුන්ගේ ලෝකයත් නොමලත් මළවුන් සේ හැසිරෙන සමජයකත් අතර අන්තරය තේරුම් ගැනීමට මම උත්සාහ කරමි. මරණය අමරණීය වන සමාජ භාවිතාවකට මේ මොහොතේ ශී‍්‍ර ලාංකීය කොදෙව්ව තුළ ඇති වලංගුතාවයත්, නිර්වින්දනය කරන ලද ජන කණ්ඩායමක් නිද්‍රාවෙන් මුදවාගැනීමේ අභියෝගයත් සමග ගැටගැසෙන ආන්ත‍්‍රාවත්
අතර මම විපිළිසර වෙමි. මම අත ඇති කෘතිය පසෙක තබා දුම්වැටියක් දල්වා ගනිමි.

අවසාන
ගිනිකූරටද
ඇත්තේ
නිමේශයක
ජීවිතයක්
ඉටි පහන
දැල්වෙයි

උණුසුම් සංවදයකට උත්තේජනය සැපයූ නමුදු මධුවිත විසින්ම හෙම්බත් කරන ලද හෝරා හයක් ඉක්මවු අපගේ සංවාදයට දැන් මා සමුදිය යුතුව ඇත. සංකල්පීය අර්ථයෙනුත් භාවිතයෙනුත් මංජුල විසින් බැහැර කරන ”කුටුම්භ ජීවිතය” තවත් උණුසුම් කතාබහකට අපට නිමිති වූවද මා දැන් මාගේ කුටුම්භය කරා යා යුතුව ඇත. ධනේෂ්වරයේ නිශ්පාදිතයක් වන දේපල සම්බන්ධය මත ගොඩනැගෙන විවාහය ගැන දේශපාලනිකව කියන එංගල්ස්වත්, මනුෂ්‍යයාගෙන් ගත් ඉලඇටයෙන් මැවූ ස්ත‍්‍රිය නිමිති කරගෙන ස්ත‍්‍රි පුර්ශ බල සම්බන්ධය දේව ධාර්මිකව විග‍්‍රහ කරන ආදම් ඒව පුරාවෘතය සදහන් බයිබලයේ උත්පත්ති පොතත් උපුටා දක්වමින් පාඨකයාව තම කෘතිය තුළ දිශානුගත කරන මානය සංයුක්ත රූපයක් ලෙස මතු කරමින් සාම්ප‍්‍රදායික විවාහය පිළිබඳ ප‍්‍රතිවිරෝධය සමාජයට මුදාහරින කවියා දෙස මම බලමි. මධුවිත විසින් කවියාව තම ඇද පාමුලම නිදි ගන්වා ඇත.

සඳ
පිවිසෙන
සඳ
යහනට
ඔබ නිදි
ඔබ
ඇහැරෙන
සඳ
යහනත
සඳ නිදි

පොහොසත් කවිය බහුමාණිව නිරන්තරයෙන් විශ්වීය අරුත් සපයයි. විශම භුගෝලීයභාවය හා ප‍්‍රතිපක්ෂ අත්දැකීම් විසින් එම කවිය කාලානුරූපීව නව අරුත් ගන්වයි. විශ්වීයව බහු අරුත් සපයන කවිය, දේශපාලනික මෙවලමක් ලෙස කිසියම් සමාජයකට කල හැකි බලපෑම එවිට අතිශයින් තීරණාත්මක වෙයි. ශි‍්‍ර ලාංකීය කවිය, ස්වකිය භාවිතාෙවි ප‍්‍රාථමිකම අවධියේ හැඩ රුව පෙන්වමින් ප‍්‍රශස්ති ගී, රාජ වැනුම් ආතුරව ලියවෙන ගැයෙන පසුබිමක මංජුල තම කවියෙන් කරන දේශපාලනික අරගලය සමාජ විඥානය ගොඩනගන කාරණාවේදි අතිශයින් තීන්දු සහගත වෙයි. එම අර්ථයෙන් දේශපාලනික කවියාට මළ ¥පතකදි ඇති අවලංගු භාවයත්, සුලභ භාවිතය විසින් ඉල්ලා සිටින රූපයකට සංක‍්‍රමනය නොවන්නේනම් ඔහු තම රැුකවරණ පතා අන් රටකට පලා යෑමේ තර්කයත් සමපාත වී මංජුල වෙඩිවර්ධන දේශපාලන රැුකවරණ පතා ප‍්‍රංශයට පැමිණිමේ අදේශපාලනික සමීකරණය පුර්ණත්වයට පත්වෙයි.

වර්ග මීටර දහයක පරිමාවක මංජුලගේ කාමරයෙන් පිටවී කිලෝමීටර තුනකට එපිටින් පිහිටි මාගේ නිවහන කරා මම ගමන් කරමි. අත ඇති කෘතිය කියවා අවසන් කරන මම වර්ග මීටර විස්සක පරිමාවෙන් යුතු මාගේ නිවහනේ දොරට තට්ටු කරමි.

ඔක්සිජන්
චූ කරන දරුවා
ඇස් අගින්
සිනාසෙයි
කසළ ශෝදක
මස්සා ද මා
වසුරු වලදන
නියෝන් ටෙට‍්‍රා
ඈ තමා ඒ
ක්ලියෝපැට‍්‍රා
රන් මසු
ඉදින් මින්පසු
රන්මසු
විටක් කන්නට
සිතක් වුවද
නිදන්නට යමි
බුලත් හපයෝ
ටැංකිය තුළ ඔබ
කාමරය තුළ අප

– ඉන්දික උඩුගම්පොල

උපුටනයඃ http://www.boondi.lk

උරුවිසී

Lover Tree

බේරෙ වැව් දිය මත නිදා හුන් සඳවතී
සීත රළ රැළි වැදී ඇහැරී ඉකිබිඳී
කොළොම් තොටඟින් හමන රළු නළ රැලි වැදී
දෑවී කකියයි මගේ හදවත උරුවිසී

හිතේ පීදෙන සිනහ කැකුළට වද දිදී
ප‍්‍රථම පේ‍්‍රමය භූත වෙස් ගෙන ලූහුබඳී
අතීතය යළි උදා වේවිද සැක සිතී
නිමක් නැති දුක් සුසුම් අතරේ තනිවෙමී

රන් එරන්වන් මුදුව සිහිවී බය හිතී
කඳුළු පිසලූ සුරත වෙව්ලයි හිරිවැටී
පළමුවැන්නා වන්න කළ පින් මදි වුණී
දෙවැන්නා වුව දෙවැනි නෑ පෙම උරුවිසී

ප්‍රේම සිත්තම

painting2017

සඳුට සඳු වට
කැකුළු තරුකැට
වලට හැඬුමට නම්
කුමට නෙතකට
කඳුළු කැට මෙතරම්

සරැලි පෙළකට
සැළෙන තරමට
සොඳුරු බර වැඩි නම්
කුමට නෙළුමට
සිලිටි පෙති මෙතරම්

හමන පවනට
සුසුම මුසුකොට
දෙනෙත වැසුමට නම්
කුමට සිතකට
සිහින පෙම් සිතුවම්

මේරි නම් වූ මරියා

 

හාන්සිය ; අන්තෝනියෝ මන්සිනී (1852 – 1930)

මරියා ගේ කන්‍යා භාවය අහෝසි කළ අපේ පළමු සංවාසය මෙ දැන් අවසන් විය.
සිරුරු දහදියෙන් පෙගී. එකිනෙක ඇලී තිබුණමුත් මම ඈ මත ම දිගෑදී හිඳිමි. මගේ පුරුෂේන්ද‍්‍රිය ඇගේ යෝනි මග තුල පසුගමන් යමින් සිටී. මා පිට මත දහදිය තලමින් හිඳින්නීය. උණුසුම් සුසුම් හෙළමිනි.
එකවරම මා ඉවතට පෙරලා දමා ඇඳමත දෙදණ ඇන දෑත් පටලවා ගත් මරියා ඉකිබිඳීමට ගනී. මම මුනින් අත පෙරලෙමි. දෑස් එකිනෙක පියැවී අන්ධකාරය ගලා ඒ.

* * *

මම ඓතිහාසික ස්වප්නයක් දුටිමි. ඒ ස්වප්නය තුළ අද්භූතකර වූ සිහිනයක් කැකෑරෙමින් තිබුණි.
එය මිසරයේ පාරාවෝ රජ සමය විය. රජුන්ගේ සිරකරුවන් සිරකරන සිපිරිගෙයක මා පංචස්කන්ධය ද තැන්පත්ව තිබුණි. යෝධ ගල් බිත්ති සතරකින් මැදි වූ එම අල්ප ඉඩකඩෙහි විසි දෙනෙක් පමණ විවිධ හැඩ තුළ ධ්‍යානගතව සිටියහ.
තැනෙක ශ්වසන පද්ධතිය අබලන් වූවෙකුගේ ගෙරවුම් හඩය. තැනෙක යොහොවඃ දෙවියන්ට ගැයෙන ගීතිකාවක බොල් බොල් හඩය. තැනෙක කැස්සය. තව තැනෙක ඇදුමය. ඉඳහිට ඉකියක් ද මතුවෙයි. මතුවී ඇසි නෑසි දියැවෙයි.
මෙම සකලවිධ ශ‍්‍රව්‍ය සංකලනයන්ට කන් දෙමින් සිටි මුත් මම දැසින් වම්පස බිත්තියේ මුදුනත පිහිටි කුඩා කවුළුවෙ එල්ලී උනිමි. හිරු එළිය මඳින් මඳ ඒ කුඩා කවුළු දොරින් කාන්දු වෙමින් තිබුණි. ඝණඳුරෙහි කිමිදෙමින් තිබී දැස් ඒ අංශුමාත‍්‍ර එළියෙන් නිදිබත් වුණි.
ඒ අද්භූතකර හීනයේ උත්පත්තියයි.

* * *

වළාකුළින් තොර සුන්දර රාත‍්‍රී අහසේ තාරුකා දිළිහෙමින් තිබුණි. තාරුකා සියල්ලටම බෙදී විදිදී තිබූ අවධානය තමා වෙත ඇද ගත් දීප්තිමත් තරුවක් අහස දෙපළු කරගෙන නැගී එන්නට විය. සඳ පමණක් විසල් වූ ඒ තුළ වල්ගයක් පැන නැගී එන්නට විය. සඳ පමණක් විසල් වූ පසු ඒ තුළ වල්ගයක් පැන නැගී කෙමෙන් දික් වන්නට පටන් ගති. ළං ළංව පෙනෙන්නට වූ තාරුකාවෙ වල්ග අග වක් වී මළපුඩුවක්ව මා ගෙල මත ඇද වැටී බිඳෙන් බිඳ සිර වන්නට විය. මර බියෙන් තැතිගෙන සිටි මම හැකි උපරිම ජවයෙන් මොර ගැසීමි. ඒත් මා මුවින් එකදු වදනක් හෝ පිටව ගොස් තිබුණේ නැත.
සිරකාර පාදයක් මා හිස පතිතව දැස් විවර වන විටත් මම මගේම ගෙල මගේ දෑතින් සිරකරලමින් ගොළුබවකින් මොරදෙමින් සිටියෙමි. ආලෝක අහුරු පොදිකමින් කුඩා කවුළුවෙන් ඇතුළට පැන ගන්නට විය. ඒ එළිය සිපිරි ගෙයි සියලු දැ මත ගැටෙමින් තැන තැන සැරිසැරී.
සිරකරුවන් අතර නායක සිරකරුවකු විය. ජෝසප් නම් වු හෙතෙම සිහින තෝරන්නකු ලෙසින් ප‍්‍රකටව සිටි කඩවසම් රූපසම්පන්න තරුණයෙකි. දොනාත් නම් පෙදෙසක දී සිය සොහොයුරන් විසින් රිදී විස්සකට ඉස්මායල්වරුන්ට විකුණනු ලැබූයෙන් ජෝසප්ට මිසරයට ඒමෙ භාග්‍යය උදා වී තිබුණි. පාරාවෝ රජුගේ වාසල ඇමති හා මුර සෙන්පති වු පොතිපර්ගේ භාර්යාව ඇය සමග සයනය කරන්නැයි ජෝසප්ගෙන් කළ නිරන්තර කන්නලව්ව ප‍්‍රතික්ෂේප කර අඥාන අවංකයෙකු වීම හේතුවෙන් ඔහුට සිරගත කර තිබුණි.
ජෝසප් හුන් තැනින් නැගිට විත් මා අබියස තේජාන්විතව සිට ගනිමින් ගැඹුරු ස්වරයෙන් මා ඇමතී ය.
“නුඹ දුටු සිහිනය නොසගවා පවසාපන්න. මම නුඹට එය තෝරා දෙමි”
මම සසැලෙන හදින් ඔහුවෙත සිහිනය පුදදීමි. ඔහු දෑස් පියා දෑත් ඉහළ ඔසවා මොහොතක් සන්සුන්ව හිඳ දෑත් පහත හෙළා දෑස් විවර කර හඩ අවදි කළේය.
“නුඹට දාව පුතකු ජනිත වනු ඇත. ඌ අදේවවාදයේ අන්තය තෙක් ගමන් කරනු ඒකාන්තය. එහෙයින් ඌට අන්ත කි‍්‍රස්තු යන නාමය තබපන්න”
සිරකරුවන්ගේ චිත්තාභ්‍යන්තරයේ වූ හැගීම් සම්මිෂ‍්‍රණය මුහුණු මත ආලේප වෙමින් තිබුණි. දැහැනින් මිදුණු ඇතැමෙක් හුන් තැන ම දෙපයින් නැගී සිටියහ.
“ඌ මුලින්ම නුඹෙ ගෙලට මළපුඩුව වන්නේය. අනතුරුව සෙස්සන්ගේ ගෙල මත ද අනතුර පතුරවන්නේය. කෙබඳු වෑයමක යෙදුනත් මෙම උපත වළකාලීම කිසිවෙකුටත් කළ නොහැක” යැයි සිහින තෝරන්නා සන්සුන් වදනින් පැවසීය. ඔහු මුවින් මෙවදන් ගිලිහෙත්ම සියලු සිරකරුවෝ නැගී සිටියහ. අනතුරුව මා වටා ඉලිප්සාකාරව පරිභ‍්‍රමණය වන්නට පටන් ගත්හ. මම තැති ගතිමි. සන්ත‍්‍රාසයෙන් මුසපත් වීමි. භ‍්‍රාන්ත වීමි. කොටින්ම මට දෙවියන් සිහි වුණි.
ක‍්‍රමයෙන් මිනිස් කවය කුඩා වන්නට විය. සියලු දෑස් මා වෙත කඩා පැන්නෝය. එකිනෙකා උරෙනුර ගැටෙමින් තෙරපෙමින් පොරබදමින් මා ලිගුව ස්පර්ශ කිරීමට හෝ උගුල්ලා දැමීමට මාරාන්තික සටනක යෙදුනාහ. සමහරෙක් බිම මත පෙරලි පෙරලී දැගලූහ.
මෙ අතර පසුපසින් ආ කිසිවකු දෙපා කරුව අතරින් අතක් දමා මගේ පුරුෂ සංකේතය ඩැහැ ගත්තේය. මම මර හඩ දෙමින් බිම්පණුවෙකු සේ නලියන්නට වීමි. ඇඳ විට්ටමෙ හිස වදින තුරු මරහඩ හා දැගලිල්ල ඒ අයුරින්ම තිබෙන්නට ඇත. මා සුරත ලිගුව මත දැඩිව පැටලී තිබුණි.

* * *

මරියා සුරුවම් කූඩුව පාමුල දණින් වැටී හිඳින්නීය. පූර්ණ නිර්වස්ත‍්‍රයෙනි. සුරුවම් කූඩුව තුළ සීරුවෙන් වැඩ සිටින කන්‍යමරියාවන් ඇසිපිය නොහෙලා මරියා දෙස බලා හිඳින්නී කුළුණුබර දෑසිනි. අනුපමෙය අනුකම්පාවෙනි. අපමණ දෝමනස්සයෙනි. මරියා වෙනුවෙන් කන්‍යමරියාවන්ගේ ඇසේ උපන් කඳුලක් ඈ තනා තිබූ මැටි මත ආලේප කර ඇති ළා නිල් සහ ශ්වෙත වර්ණ තීන්ත මතින් රූරා ගලයි. මෙ කිසිවක් මරියාට නොපෙනේ. දසැගිලි පටලවා ගත් ඈ දෑසින් බිම පිරිමදිමින් සිටී. යාච්ඤාවකින් දෙතොල සසැලේ. කරලකට ගෙතූ ඈ දිගු දුඹුරුවන් කියඹුවැල කශේරුකා මතින් ගලා විත් වටොර දෙපලු කළ රන් රේඛාව ද පසුකර නතර ව හිඳී. සුසිහින් ඉගටිය ඈ පුළුල් වටොර හි චමත්කාරය තීව‍්‍ර කරයි.
මට පෙනෙන්නේ ඇගේ සුන්දරත්වයෙහි පශ්චිමභාගයේ සමීප රූපයකි. මම ඒ දෙස බලාගත්වන ම ඇඳ විට්ටමට බර වෙමි. දුම් වැටියක් දල්වා දීර්ඝ දුම් දහරාවකින් පෙණහලු පුරවා ගනිමි.
කිසිවකු මා උරහිසට තට්ටු කරනු දැනේ. මම හැරී බලමි. දිගු ඝණ කළු ලෝම පිරී ගිය සිරුරකි. ඒ සාතන්ය. ඔහුගේ සිරුරෙහි වන එකම වස්ත‍්‍රය සස්පෙන්ඩරයක් පමණි. ඔහු අත හීනියට එතූ සූස්තියක් වෙයි. ඔහු මගෙන් ගින්දර ඉල්ලයි. මම දුමවැටිය පාමි. සූස්තිය දල්වා ගත් සාතන් දුම්වැටිය යළි මවෙත දී මරියා අස රැඳි හාන්සි පුටුවට පිට දේ. ඔහු මදෙස බලයි. දත් විලිස්සා සහෝදරාත්මක සිනාවක් පායි. ම සිත නන්නත්තාර ව ඇත. ඔහු වෙතින් දෑස් ඉවත් කරනා මම ඉහළ බලමි.

වහලෙහි උළුකැට සෙලවෙන හඩක් ඇසේ. අනතුරුව උළුකැට ගළවන දෑතක් පෙනේ. උළු ඉවත් කරන ලද අවකාශය අතරින් සුදෝ සුදු තටු විදා පියාඹා පහතට බසිනා ශාන්ත වූ රූපයකි. සිරුරෙහි සතර දිග්භාගයම සුධාවල පිහාටුය. පෙන්ග්වීනයකු සේ තටු හකුලා ගෙන මරියාගේ නිරුවත අසබඩ සීරුවෙන් සිටගත් හෙතෙම ගාබ‍්‍රියෙල් දේවදූතයා බව මම පහසුවෙන් හඳුනා ගනිමි. ආලෝකයේ පුත‍්‍රයන් සහ අන්ධකාරයේ දුතයන් අතර ධර්ම යුද්ධය ඇරඹෙන ලකුණු කෙමෙන් පහළවී එයි.

සාතන් හාන්සි පුටුවෙ වෙවැල් රටා මත සිරසින් සිට ගනී. රළු පරළු ගිගිරුමක් බඳු හඩින් ඔහු මරියා අමතයි.

“මා ප‍්‍රිය මරියනි! සියලු ස්ත‍්‍රීන් අතුරින් ආශීර්වාද ලද්දී නුඹය. මම නුඹට ප‍්‍රිය වෙමි. හදවතෙහි පැන නගින අපමණ ප‍්‍රසාදය නුඹට ම පමණි. නුඹගේ ශ‍්‍රී කුසින් ජනිත වන තේජෝබල සම්පන්න අසාමාන්‍ය ප‍්‍රාණියාට “අන්ත ක‍්‍රිස්තු” යන නාමය තැබීමට නියෝග කරමි. මන්දයත් මෙ කුමරා පාපය කූටප‍්‍රාප්තියට පත් කොට මෙ ලොව ගලවාගන්නෙහිය”

ප‍්‍රසන්න හිනාවකින් මුව සරසා ගන්නා සාතන් යළිත් පුටුවෙහි හිඳ ගනී. මරියා සිහිසුන්ව ඇද වැටෙ. මට මරියා ළගට යාමට නොහැක. මා ඇඳට ඇලවී ගල් වී ඇත.

ග‍්‍රාබියෙල් පිහාටු පොකුරක් තුළට අත දමා ශුද්ධ වූ කුප්පියක් ඇද මරියාගෙ මුහුණ මත පැන් ඉසියි. ඇගේ දෑස් නටයි. අවදි වී වටපිට බලයි. සැණින් ඈ ග‍්‍රාබියෙල් ගේ තුරුල්ලට පැන ඉකිබිඳිමින් ” අහෝ! කාරුණික ග‍්‍රාබියෙල් දේවදූතයාණනි! පියාණන් කෙරෙහි මෙපමණ භක්තිවන්ත වූ මා අඳුරු පාතාලයට ඇද වැටීමට ඉඩ දෙන්නේ මන්දැ” යි ප‍්‍රශ්න කරයි.

මරියාගේ සුමුදු දේහය තුරුල්ලට ගෙන සිටින දේවදූතයාගේ මුහුණ කල්පකාලාන්තරයක් පුරා නොතිබි නන්නාදුනන හැගීම් සමුදායකින් රත් පෑ ගැන්වී ඇත. ඔහු හිඳින්නේ දැඩි අපහසුවෙනි. තටු යුගල සසැලෙන රිද්මය එයට සාක්ෂිය සපයයි.

මගෙ නිරුවත මත හීන් දාඩිය නැගෙයි. තොල කට උගුර ඉරිතලා යනු හැගේ.

එකෙනෙහිම සාතන් ඉදිරියට පැන ග‍්‍රාබියෙල් ඔසවා පොළොවෙ ගසයි. අති මහත් වූ ආනන්දයක කිමිදී සිටි ග‍්‍රාබියෙල් ද කෝපාග්නියෙන් දැවෙමින් වහ වහා නැගිට සාතන් කඩා පනී. ධර්ම යුද්ධය ඇවිලේ. දෙදෙනා එකම පොදියක පෙරලේ.

මුඛ කුහරය බලියා ගත් සාතන් ගාබ‍්‍රියෙල් ගේ දෙකකුල් ඩැහැ ගනී. එකට අඹරා මුඛයේ රුවාගෙන හැපීමත් ගිලීමත් පටන් ගනී. මුව දෙකොනින් ලේ බෙරෙ. වෙදනාවෙන් වියරු වැටෙන ගාබ‍්‍රියෙල් ගේ අතට හසුවන දිගු උල් නිය ඇති සාතන්ගේ වසුරු ගඳ දෙකකුල් මුවෙහි රුවා ගත් ඔහු ඒවා වෑයමින් විකමින් ගිල දමයි. මෙලෙස දෙකොණින් හපමින් විකමින් ගිලගන්නා දෙදෙනා ඔවුනොවුන් තුළ ගිලී අන්ත‍්‍රස්දාන වී යනු පෙනේ.

* * *

මා ඇයට මරියා කිය ඇමතුවත් ඇගේ සැබෑ නාමය මෙරි ජසින්තා ද සිල්වා විය. විවාහයට පෙර තිබූ හාමර් නම් වාසගම කප්පාදු වී ජෝසප් ද සිල්වා නම් වූ ඇගේ ස්වාමි පුරුෂයාගේ වාසගම නම අගට එකතු වී තිබුණි.

මම ඈ මුලින්ම දුටුවෙ ඉකුත් සීතල දෙසැම්බරයේ දීය. කොම්පඤ්ඤවීදියේ ගර්බස් දේවමාතාවන්ගේ දේවස්ථානයේ පසුපස බංකුවකට බර දී මා උන්නේ මා හා හාදකම් පැවැත්වූ කෙල්ලක් එනතුරුය.

එය සිකුරාදා දිනයකි. බැතිමතුන් පිරී ගිය හෝරාවක් නොවූයෙන් මරියාගේ දිගු යාච්ඤා නිසොල්මන මගේ අවධානය පැහැරගෙන තිබුණි. ඈ පිටුපසින් දණ නවාගේන උන්නී ඇගේ නැන්දම්මා බව මම පසුව දැන ගතිමි.

ඇය යාච්ඤාවෙන් මිදී නැගී සිටියාය. ඒ අවිහිංසක දිගටි මුහුණ කළුවන් වෙල්පටක් පැටලී ආවරණය වී තිබුණි. ඇය තෙවරක් ම ගර්බස් දෙව් මව්න්ගේ දෙපා දෑතින් ස්පර්ශ කර දෑත දෙතොලින් ස්පර්ශ කරනා අයුරු මම බලා උනිමි. අනතුරුව හැරී නැන්දම්මා ද නොතකා දේවස්ථාන දොරටුව වෙත ලියවර එසැවුවාය. අල්තාරය දෙසින් වෙගයෙන් හමා ආ සීත උඳුවප් සුළං දහරාවක් ඇගේ වෙල්පට ඔසවා ගෙනැවිත් මගේ දෙපාමුල තැබීය. නැඹුරු වී එය සුරතින් ගත් මම මා අබියස පිය මනින ඈ වෙත දිගු කර ගත්වනම උන්නෙමි.

ඒ අපේ දෙ ඇස් යුග හමුවුණු පළමු මොහොතයි.

* * *

විවාහ වී දෑ අවුරුද්දකට ආසන්න මුත් ඈ කන්‍යාවියකව සිටියාය. ජෝසප් ගේ පිරිමි ආත්මය සහ පුරුෂ ශක්තිය පිළිබඳ සැබෑ තතු නොදත් සියල්ලෝ වඳැසින් ඈ දෙස බැලූහ. දෙව් පියාණන් කෙරෙහි අතිශයින් භක්තිවන්තව සිටියෙන් ඈ ඒ ගැරහුම් කිසිත් මායිම් නොකළාය. එලෙස හිඳීමෙ ආත්මීය ජවයක් ඈ සතු විණි. ජෝසප්ගේ මව ගර්බස් දෙව් මැදුරට දක්කාගෙන යද්දී පවා සියලු දේ දරාගෙන නිහඩව උන්නී සැබෑ දේව දරුවකු මෙනි. එහෙත් ඈ කිසිවිටෙකත් ජෝසප් පාවා නොදුන්නාය. ඇදහිල්ල හා දේව වචනය ඇගෙ ඒකායන ජිවන දර්ශනය විය.
ඇගෙ සැමියා ජෝසප්ට ද දෙවියන් වහන්සේගෙන් තොර ලෝකයක් නොවීය. කෑම් බීම් ඇතුළු ඔහුගේ සකලවිධ කි‍්‍රයාවන්ගේ මුලට යාච්ඤාවක් නිරායාසයෙන් එකතු වන බව ඈ පවසයි.
විවාහ වන මොහොතේ පටන් දෙදෙනා දෙදෙනකු නොව එකකු වන බව දේව වාක්‍යයේ තිබෙන නිසාවෙන්දෝ ඔහු ඇයට අපමණ ලෙස පේ‍්‍රම කරන බව ඈ කියයි. එහි සත්‍යතාවක් තිබිය හැක. එවන් වූ කැප කිරීමකට ගෞරව කළ නොහැක්කේ කාට ද ? අනික දේව වචනය පැහැර හැරීම මරණීය පාපයක් ද වන බැවිණි.
මම ද ඇගේ කැපකිරීමට ගරු කළෙමි.
ඇගේ පේ‍්‍රමයට ඉඩ හළෙමි.
සුනදර රූ සපුවට පෙම් කළෙමි.
එතැන් පටන් මම මෙරි ජසින්තාට “මරියා” කියා කීවෙමි.

* * *

අපේ පළමු නිදහස් දිනය උදා වූයේ කාලාන්තරයකට පසු වය. කිසියම් අයෙකුට තම ජීවිතයේ කලාතුරකින් අහඹු ලෙස මෙවන් වූ අමන්දානන්දයක් හිමිවනු ඇත. ඒ වූ වරම් ලත් මා සැබැවින්ම භාග්‍යවන්තය. මන්ද යත් ස්වර්ග රාජ්‍ය මා අභියස දිස් විණ.
කාත් කවුරුවත් නොසිටි මරියාගෙ සුවිසල් නිවහනේ අපි තනිවුනෙමු. මා දැකීමෙන් ඈ පස්වනක් ප‍්‍රීතියෙන් පිනා ගියාය. මෙතෙක් සිත තුළ පොදි ගැසී උන් අනුරාගී රිද්මය මා සිරුර මත දොරෙ ගලා යෑම ඇරඹුණි. පළමුව ඈ අතොරක් නැතුව මා මුහුණේ සෑම වර්ග අගලක්ම සිපගත්තී උන්මාදයෙනි.
පළමු අදියර නිමාවත් ම හතිලමින් සුසුම්ලමින් හුන් ඈ සුවපහසු යහන මත ඉන්ද වූ මා ඇසෙන නෑසෙන හඩින් මිමිණීමි.

“අද දවස සදාකාලික කිරීම වෙනුවෙන් ඔයා එකම එක කොන්දේසියකට යටත් වෙන්න ඔන”
“ඔය ඉතින්! බය වෙන්න එපා. ලැජ්ජ වෙන්නත් එපා. මෙ යෝජනාවට දෙවියන් පවා එකගයි”
කිසිත් නොදෙඩූ ඇය මගේ ඉගටිය වටා සුරත යවා උරිස මතත හිස හොවා ගත්තීය. සරාගී සුසුම් හද තුළ දග කරනු මට ඇසිණ.

“මෙ මොහොතේ පටන් අද දවස ගෙවෙන තුරු අපි දෙදෙනා සිටිය යුත්තේ නිරුවතින් එකග ද?”
වික්ෂිප්තව මා දෙස බැලූ මරියා “දවස ම ? කනකොට බොනකොටත්?” යැයි ඇසුවාය.
“ඔව් ඉස්සෙල්ලම මට තේ එකක් ඔනේ. තේ එක් පවා සෑදිය යුත්තේ කොන්දේසියට යටත්වයි”
මා එලෙස සැහැල්ලුවෙන් වචන මුදා හළ මුත් එම හිටිවන යෝජනාවෙන් ඈ කැළඹිල්ලට පත්ව සිටියාය. මම ඈ අස්වැසීමට යත්න දැරීමි.
“ඔයා මෙ ලෝකේ වැඩියෙන්ම ආදරෙ කාට ද?” මම ඇගේ සුරත සුරතල් කරමින් ඇසීමි.
තත්පර කිහිපයක් මා දෑසට එබී හුන් ඈ “ඔයාට” යනුවෙන් පවසමින් කැළඹිල්ලෙන් මිදීමට වෑයම් කළාය.
“නෑ! ඔයා වැඩියෙන්ම ආදරෙ දෙවියන් වහන්සේට” මම මගේ යෝජනාවෙ උත්ප‍්‍රාසාත්මක හරය වෙත බිඳෙන් බිඳ ඈ රැගෙන ගියෙමි. “දෙවි පියාණන් වහන්සේ මෙ අශ්ලීල ඇඳුම් පැළඳුම් වලට කැමති නැහැ. අන්න ඒ නිසයි උන්වහන්සේ මනුෂ්‍යයා මවනකොට නිර්වස්ත‍්‍රයෙන් මැවුවෙ. දෙවියන් වහන්සේ නිරුවත්. අන්න ඒ නිසයි උන්වහන්සේ ආදම් සහ ඒව තමන්ගේ සමානකමට මැවුවෙ. උන්වහන්සේ නිරුවතට කැමතියි. ඒ නිසා අපිත් එයට ගරු කළ යුතුයි. එය අද්විතීයයි. උන්වහන්සේ සතුටු කරණු පිණිස අපි අද දවස කොන්දේසි සහිතව ගත කරමු.”
මෙසේ තෙපලන අතර මම මගේ ඇගිලි තුඩු මරියාගේ ඇඳුම් මත වූ බොත්තම් සිප් ටික් සහ හක් අතරින් යවා ඒවා විසන්ධි කළෙමි. සා පැටික්කියක සේ කීකරුව සිටි ඈ විළියෙන් රත් පෑ ගැන්විණ. අවසන දෙව් දුවක බඳු වූ මරියා ගේ නග්න රූ සිරිය මා දෑස් අබියස විකසිත ව්නනට විය.
ඉදින් මරියා නිරුවතට හුරු වූවාය.
උපන් ඇඳුමින් මුළුතැන් ගෙට පිය මැනීමට තරම් ඇගේ සිත මෝදු වී තිබිණ. මම මගේ ඇඳුම් අහවර කොට දුම්වැටියක් දල්වාගෙන ඇඳ විට්ටමට බර වීමි. ස්වල්ප මොහොතකින් ඈ තේ එකක් රැුඳි ටේ‍්‍ර එකක් ගෙන කුටියට ඇතුළු වූවාය. සිනාසෙන මගේ දෑස ඇගේ සිරුර තුළ කිමිදුණි. ටේ‍්‍ර එක ටී පෝව මත තැබූ මරියා සැණින් ඇඳට පැන මා පුරුෂන්ද‍්‍රීය වසා සිටි කොට්ටය ඩැහැගෙන මවෙත දමා ගැසුවාය. මාතෙහි වූ දුම්වැටිය පියාඹා ගොස් බිමට පතිත විණි.
සිනා රැළි එක පිට එක නැගී පිළිරැව් දුණි. කුටිය මොහොතකින් සිනහ සාගරයක ගිලී සැනහී යනවා පෙනුණි.

* * *

මම සයනයෙන් බැස ඇස අසලට පිය ඔසවමි. දෑතින් ඇය ඔසවා ගෙනැවිත් සීරුවෙන් සයනය මත තබමි.
“අපි දැන් මොකද කරන්නේ” සිනාසීමට යත්න දරමින් මරියා අසයි.
“දරුවෙක් ලැබෙන්න ආවොත් ? ඒක ජෝසප් දැන ගත්තම…. ” ඈ තුල වන බිය විනිවිදිමින් සතුටක සේයාවක් නිවි නිවී දැල් වෙ.
මම කිසිත් නොදොඩා නැඹුරු වී ඇගේ නලලත සිප ගනිමි. මා දෑස දෙස බලාගත්වන ම සිටින මරියා පිළිවදනක් දෙන මෙන් දෑසින් අයැදියි.
“ඔයා ජෝසප් ට කියන්න දරුවා දෙවියන් වහන්සෙගෙ කියලා!”

සූස්ති වෙළෙන්දාගේ විසංවාදී පැනය

51

තණ කොළ නොවෙයි මන පිනවන ඉනාවා
තණ මල්විලෙන් පොදි බැඳගෙන ගෙනාවා
තණ බිස්සේ ඉඳ රවුමට සැඳෑවා
සැන සෙනු රිසි සියොතුනි එනොපමාවා

සිප සිප නළ රැලීය සැලි සැලීය
සන සන පෙණ හැලීය පිපි මලීය
උර උර දුම් ගුලීය නෙතු සැලීය
හද හද සැන සිලීය සැන කෙළීය

පලින් පල බලන් නාඹර කුරුල්ලෝ
තුඩින් තුඩ අරන් ගින්දර හුරුල්ලෝ
නෙතින් නෙත දරන් සුන්දර සරැල්ලෝ
සිතින් දැහැන් ගත වෙන්නට ඇවිල්ලෝ

සන් තොසින් මනින සඳ පිය සඳ වතුරේ
වන් නයින් රනේ වඩිනා පිය මිතුරේ
පින් මඳුන් මෙවුන් ඉපැදුණු රළු නගරේ
කන් යොමන් මඳක් ඈතින් වී නතරේ

තඹයක් අත නැතුව වේලෙන සියොතුන්ට
දෙවියන් දුන්නු ඔසුවයි මෙ සැනසෙන්ට
දෙනුවන් ලැබී නුඹගෙන් ලැබ දුක් ගැහැට
දුටුවොත් එවුන් ලොව හෙට පාඩුව කාට